恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作>

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂(liè)德(dé)范(f女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作àn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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