起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土中国哪里的莲子最好吃(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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